第七章（冗长对话） (第1/3页)

    屋内弥散清新芬芳。

    波本向杯内叶片吹气。甘菊，薄荷，薰衣草。绝佳的宿醉缓解剂。

    奎宁系上围裙，准备起食材，准备做煎蛋卷。

    “请不要放洋葱、青椒和芹菜！”女孩讨厌具有一切辛辣味。

    这当然是得寸进尺。平素的早餐可没有这般丰富，她虽然自称生活能自理，但实际上是白痴水平。铸造手艺纯熟，烹饪堪称灾难，煮个鸡蛋都能因为看书忘记时间炸穿锅底，更别提复杂料理。就算集中精力关注火候，鸡蛋培根土豆泥，就便是水平极限。金尝试教导多年后无果，也不大在意饮食，只能放任她去。独自生活后，温饱便成为难题。所幸她捣鼓出自动灭火的定时煎蛋器，因此一年来，早餐雷打不动面包夹蛋。嗜甜如命的她自觉这很丰盛，毕竟每周佐餐配料都有轮换：巧克力，花生酱，莓果和蜂蜜。

    鸡蛋边缘煎至金黄，内藏焦香口蘑与火腿，盘中点缀百里香叶。银叉搅动，乳酪拉丝，放入口中，绵润丝滑，能咂摸出奶油香气。

    “怎么了？”奎宁见她似神游天外，担心不合口味。

    “没什么，很…很好吃。”波本其实是在艰难寻找描述词。

    “吃起来像家！”她欢呼，把“mama的味道”吞入腹里。毕竟对母亲没有概念，担心形容存在偏差。

    “我来就好。”奎宁叫住正欲清洗厨具的女孩，食指画圈，水流自发洁净碗面。

    波本钦羡，差点喊出“我想学”，强忍冲动才把话咽下去。反宗教改革——教会为对抗宗教改革运动而进行的改革运动后，任何人在那期间被诬告有使用魔法的证据就能被推上宗教审判法庭。新大陆也发生过一起著名审巫案，两位十来岁的女孩生了不明原因的怪病，她们被医生诊断为受蛊惑，牧师要求她们指出使用巫术的人。最先被指控的是三个女子，她们都被看作社会摒弃之人。第一位赤贫者，被指责不符教会自我约束的信条，未将她的孩子领向救赎之路；第二位鲜少参加教会集会，被指责任凭私利与契约佣工再婚，并试图经济独立，干预儿子在她前段婚姻中的继承权；第三位是另一种族的奴隶，因她的种族差异被视作目标，被指控用《女巫之槌》中的故事引诱女孩们，有趣的是，这本书恰恰是教导女巫猎人和法官如何检验和刑罚女巫的。随即指认扩大，人们将发生的一切不幸归咎于异类，上百人被指控关押，等待审判，其中大多数是女性。最终二十余人被处于绞杀，或在狱中死去。两百多年过去，枉死者的阴影仍在盘旋。从事巫术依旧被看作避讳，而人们常用该借口对异端和弱者处以私刑。

    她清楚自己的冲动个性，怕偶然露了端倪，给老师招致不幸。

    波本两手拉扯打着卷儿垂至肩膀的双马尾，她真想改掉欠考虑的坏毛病。

    “你昨天说的，认真吗？”

    “什么？”女孩惊叫，几根白发被薅下，疼得她直抽气。

    “讨厌，作为女性的，自己。”波本第一反应是逃避这个话题。但奎宁语气平淡，并无价值判断。她瞠目，许久才开口。

    “我不清楚该怎么描述。我只知道这不正常。”缄口太久，竟不知如何发出声音。几乎所有人都暗示她该如何做女性，仿佛特定行为模式是正常和必定，而她的反抗如此微弱且不合时宜。

    奎宁倾听。通常被厌恶的，是压制性的权力。它由暴力机构执行，比如隶属神权与王权的军队，警察，监狱，强迫我们去做我们不想做的事。而更高级的是正常化的权力，它让我们想去做我们必须去做的事。其无孔不入，家庭是源泉，学校和医院等产生和传播科学知识的机构也是来源。它决定了一个在社会上生存的人将什么视为正常。彵对世界和自我产生的看法是被构建的，并因此产生欲望和愿景。彵会成为正常人，甚至不会考虑其他人可能走的路径——那不合乎正道。

    这也是为什么许多人对他者显而易见的痛苦视而不见的原因。同理，被压迫者与压迫者都未能自由。男性与女性，父母与子女，权力两端在正常化的天平两端同时被规训。

    波本观察奎宁并无波动的表情，奇异地积攒起些许信心。

    女孩摸索词汇，去形容错位的感觉。逐渐她找回了语言，将长期以来的体验一股脑倾泻。她厌恶他人否定非常规性别行为，并强加凝视，进而不满女性生理特征。但真正让她对自己性别由质疑转向不安焦虑，进而恶性高内耗循环的，是她深爱的父亲。

    “金没有错。他做得很好…”波本眉头紧拧。她不愿质疑。但仔细想来，正是因为她爱父亲，也相信他的爱，想让其满意，不愿让他承担舆论转嫁的压力，才进而去迎合期待。而期待本身指定了她作为女性的被动地位，让她无法畅所欲言。父亲